什麼是修行
修行有兩種：一種是閉關打坐，不一定是一個月或者一個星期，只是每天保持兩三個小時的簡單閉關，也很不錯。嚴格地說，如果不閉關，在內心散亂放逸不專注的情況下，是沒有辦法修習任何佛法的。所以，修行的時候，至少要閉關一兩個小時。修行不是用錢可以解決的，放生、做功德，可以積累福報，但修自己的心，就和金錢沒有任何關係。苦行、磕頭等等也是修行的一部分，但不是最重要的修行；真正的修行，是用心去修。
另外一種修行，就是把閉關修行時思維、感悟到的佛法，應用到日常生活中。如果沒有修行，生活中的很多煩惱根本解決不了。雖說聞思也會起到一些作用，通過佛陀的理論，能看清整個世界與人生的真正面目，就容易看開、想
解脫的原理
尋找正確的解脫良藥
就像治療疾病的藥物，一定要有殺滅病菌的能力，才能治好疾病。否則，服用再多不對症的藥，都是沒用的。同樣，既不想成佛，也不想成為阿羅漢，只想生生世世在人間或者天界當中享受人天福報，為此目的而作的持戒、忍辱、修行、念經、拜佛等一切善根，都與我們的貪欲、愚昧沒有衝突，故而與解脫也沒有關係。只會讓我們更好地流轉輪迴，享受短暫的幸福而已。
當年達摩祖師來中國傳法期間，梁武帝詢問達摩祖師：我像出家人一樣吃齋念佛，做了很多善事。這有多大的功德呢？不料達摩祖師卻當頭一句：沒有功德！
為什麼呢？因為梁武帝所做的一切善根，可能和輪迴沒有衝突，和解脫也沒有關係。
如何才能與輪迴或痛苦的根源發生衝突呢？生起出離心，就是衝突的開始；生起菩提心，就是衝突的加劇；有了證悟空性的智慧，就逐漸到達衝突的高潮與結尾。
又該如何放下呢？要知道，放下和放棄是有差別的：悲觀、厭世、看不慣，日子過不下去、難以為繼，所以被迫暫時放棄。如果有一天誘惑出現，還是會舊業重操，這是放棄，不是佛教講的放下。比如說，如果有一天，我有了一支更好的手錶，所以對舊的手錶沒有貪欲了，這不是放下，只是將執著轉移到新手錶上面而已。佛教講的放下，是對任何事物，都沒有貪欲心。要放棄所有世俗的東西，是不可能的，在家人要生存，要養家糊口，不能一學佛就不工作、不要家庭、不掙錢了。
輪迴的根源
就像去正規大醫院治病，先不吃藥打針，而是檢查身體、查找病源，然後才打針吃藥一樣。同理，要斷除輪迴、消滅痛苦，就要查找痛苦的根源，要對症下藥。
讓我們不能解脫的原因有三：第一，是對身外之物、對世界、對輪迴的貪欲心；第二，是對我們自己的執著，也就是我執、愛我執或自私心；第三，是對一切事物的實有執著。
很多窮人以為，因為沒有錢，所以會痛苦，如果有一天發財了，就不會痛苦了。但是，果真有一天發財了，我們就會發現，痛苦不但沒有因此消失，反而有更多的痛苦等待著我們的光顧。所以，生活艱苦並不是痛苦的根源，因為很多生活艱苦的人，可能比有錢人過得還幸福。
佛陀告訴我們：痛苦的真正根源是執著——對金錢、對人、對事物的執著。執著有很多種：對自己的執著，叫我執；對身外之物，比如金錢、名利的執著，叫法我執。如果沒有執著，就不會有任何痛苦。與執著對立的，就叫放下。佛經中經常講的放下。如何證明執著就是痛苦的根源呢？
比如，自己非常喜歡一支手錶，就會經常擔心失去它，如果有一天這支表真的丟了，我們會感到巨大的痛苦。如果對這支手錶抱著無所謂的態度，則不會有什麼痛苦。再比如，假使一個人非常執著另外一個人，則對方的一舉一動、一顰一笑，都會讓執著者時而歡喜時而憂愁。其中絕大多數時候，都是處在患得患失、痛苦的狀態下。如果有一天真的失去對方，就會痛不欲生。假如一開始根本無所謂，或中途與對方變成普通關係，就不會帶來後面的痛苦。雖然執著的對象在本質上沒有什麼變化，僅僅因為執著的存在與否、程度大小，便導致了相應的苦樂與平庸感受。因此，痛苦快樂的根源，不是上帝的安排，也不是無因無緣，就是執著。
佛經上說，因為阿羅漢已經斷除了貪嗔癡，沒有取捨執著，所以一邊給他身體的左邊用檀香水沐浴，同時又用刀子去砍他身體的右邊，他都平等視之，精神上沒有分別。本來阿羅漢的身體和普通人的身體一樣，也是由血、肉、骨骼、神經等等組成，既不是金剛，也不是磐石，更沒有虹光身，但卻不會像我們一樣有貪執、有痛苦，喜歡檀香水沐浴而不喜歡被刀砍。因為我們還沒有放下，還有貪、嗔、癡，所以就會有相應的喜樂與厭憎。可見，世間所有的痛苦，都來自於無明執著。
從百姓大眾，到世人羨慕欽佩的所謂名人、偉人等等，沒有一個不以追求幸福、擺脫痛苦為目標，但很多不學佛的世間人，卻因為不知道幸福的原因，所以會南轅北轍——為了生存而殺死敵人，為了食欲而屠殺動物，為了發財而偷盜欺騙等等，結果奮鬥一輩子，走到生命盡頭時，卻只能以失敗告終，沒有一個人能脫離生死輪迴，而且絕大多數都會去往惡趣。
《中觀四百論》中說得很清楚：“眾苦俱因緣，終無回轉者。”一切苦難都源自因緣，如果沒有找到痛苦的根源，其他的任何努力，都只能解決暫時問題，而不能擺脫痛苦。譬如，雖然欲界、色界、無色界的天人壽命很長，禪定力量也不可思議，但因為他們沒有找到痛苦的根源和解決痛苦的方法，所以也脫離不了輪迴。
世間眾生的欲望總是無限膨脹，但欲望越多痛苦也就越大；欲望再加上愚昧，就導致了我們今天所有的痛苦。
飛蛾為什麼擋都擋不住，一定要去撲火？一則是因為對火光的貪欲；二則是因為愚昧，不知道投火的結果是自焚。如果飛蛾在撲火之前，知道結局的悲慘性，或消滅了對火光的貪欲，牠就不會自取滅亡。
佛經都講過，無明是輪迴的根源。因明認為，欲望是輪迴的根源。實際上，無論無明還是貪欲，都是輪迴的根源。為什麼樹木花草不會輪迴，因為它們沒有貪欲、沒有無明。因為愚昧，就產生了貪欲；因為不懂得事情的真相，所以對事物產生了貪欲。所有的痛苦，都是這兩個原因導致的。也可以說，欲望就是輪迴的根源，因為有欲望，肯定就有愚昧。如果想要即生成佛，必須斷除愚昧與貪欲；如果能斷除愚昧與貪欲，就不會流轉輪迴。若用一個詞來概括這兩個原因，那就是前面所說的“執著”。
摘錄自密宗堪欽慈誠羅珠
解脫的原理
尋找正確的解脫良藥
就像治療疾病的藥物，一定要有殺滅病菌的能力，才能治好疾病。否則，服用再多不對症的藥，都是沒用的。同樣，既不想成佛，也不想成為阿羅漢，只想生生世世在人間或者天界當中享受人天福報，為此目的而作的持戒、忍辱、修行、念經、拜佛等一切善根，都與我們的貪欲、愚昧沒有衝突，故而與解脫也沒有關係。只會讓我們更好地流轉輪迴，享受短暫的幸福而已。
當年達摩祖師來中國傳法期間，梁武帝詢問達摩祖師：我像出家人一樣吃齋念佛，做了很多善事。這有多大的功德呢？不料達摩祖師卻當頭一句：沒有功德！
為什麼呢？因為梁武帝所做的一切善根，可能和輪迴沒有衝突，和解脫也沒有關係。
如何才能與輪迴或痛苦的根源發生衝突呢？生起出離心，就是衝突的開始；生起菩提心，就是衝突的加劇；有了證悟空性的智慧，就逐漸到達衝突的高潮與結尾。
又該如何放下呢？要知道，放下和放棄是有差別的：悲觀、厭世、看不慣，日子過不下去、難以為繼，所以被迫暫時放棄。如果有一天誘惑出現，還是會舊業重操，這是放棄，不是佛教講的放下。比如說，如果有一天，我有了一支更好的手錶，所以對舊的手錶沒有貪欲了，這不是放下，只是將執著轉移到新手錶上面而已。佛教講的放下，是對任何事物，都沒有貪欲心。要放棄所有世俗的東西，是不可能的，在家人要生存，要養家糊口，不能一學佛就不工作、不要家庭、不掙錢了。
輪迴的根源
就像去正規大醫院治病，先不吃藥打針，而是檢查身體、查找病源，然後才打針吃藥一樣。同理，要斷除輪迴、消滅痛苦，就要查找痛苦的根源，要對症下藥。
讓我們不能解脫的原因有三：第一，是對身外之物、對世界、對輪迴的貪欲心；第二，是對我們自己的執著，也就是我執、愛我執或自私心；第三，是對一切事物的實有執著。
很多窮人以為，因為沒有錢，所以會痛苦，如果有一天發財了，就不會痛苦了。但是，果真有一天發財了，我們就會發現，痛苦不但沒有因此消失，反而有更多的痛苦等待著我們的光顧。所以，生活艱苦並不是痛苦的根源，因為很多生活艱苦的人，可能比有錢人過得還幸福。
佛陀告訴我們：痛苦的真正根源是執著——對金錢、對人、對事物的執著。執著有很多種：對自己的執著，叫我執；對身外之物，比如金錢、名利的執著，叫法我執。如果沒有執著，就不會有任何痛苦。與執著對立的，就叫放下。佛經中經常講的放下。如何證明執著就是痛苦的根源呢？
比如，自己非常喜歡一支手錶，就會經常擔心失去它，如果有一天這支表真的丟了，我們會感到巨大的痛苦。如果對這支手錶抱著無所謂的態度，則不會有什麼痛苦。再比如，假使一個人非常執著另外一個人，則對方的一舉一動、一顰一笑，都會讓執著者時而歡喜時而憂愁。其中絕大多數時候，都是處在患得患失、痛苦的狀態下。如果有一天真的失去對方，就會痛不欲生。假如一開始根本無所謂，或中途與對方變成普通關係，就不會帶來後面的痛苦。雖然執著的對象在本質上沒有什麼變化，僅僅因為執著的存在與否、程度大小，便導致了相應的苦樂與平庸感受。因此，痛苦快樂的根源，不是上帝的安排，也不是無因無緣，就是執著。
佛經上說，因為阿羅漢已經斷除了貪嗔癡，沒有取捨執著，所以一邊給他身體的左邊用檀香水沐浴，同時又用刀子去砍他身體的右邊，他都平等視之，精神上沒有分別。本來阿羅漢的身體和普通人的身體一樣，也是由血、肉、骨骼、神經等等組成，既不是金剛，也不是磐石，更沒有虹光身，但卻不會像我們一樣有貪執、有痛苦，喜歡檀香水沐浴而不喜歡被刀砍。因為我們還沒有放下，還有貪、嗔、癡，所以就會有相應的喜樂與厭憎。可見，世間所有的痛苦，都來自於無明執著。
從百姓大眾，到世人羨慕欽佩的所謂名人、偉人等等，沒有一個不以追求幸福、擺脫痛苦為目標，但很多不學佛的世間人，卻因為不知道幸福的原因，所以會南轅北轍——為了生存而殺死敵人，為了食欲而屠殺動物，為了發財而偷盜欺騙等等，結果奮鬥一輩子，走到生命盡頭時，卻只能以失敗告終，沒有一個人能脫離生死輪迴，而且絕大多數都會去往惡趣。
《中觀四百論》中說得很清楚：“眾苦俱因緣，終無回轉者。”一切苦難都源自因緣，如果沒有找到痛苦的根源，其他的任何努力，都只能解決暫時問題，而不能擺脫痛苦。譬如，雖然欲界、色界、無色界的天人壽命很長，禪定力量也不可思議，但因為他們沒有找到痛苦的根源和解決痛苦的方法，所以也脫離不了輪迴。
世間眾生的欲望總是無限膨脹，但欲望越多痛苦也就越大；欲望再加上愚昧，就導致了我們今天所有的痛苦。
飛蛾為什麼擋都擋不住，一定要去撲火？一則是因為對火光的貪欲；二則是因為愚昧，不知道投火的結果是自焚。如果飛蛾在撲火之前，知道結局的悲慘性，或消滅了對火光的貪欲，牠就不會自取滅亡。
佛經都講過，無明是輪迴的根源。因明認為，欲望是輪迴的根源。實際上，無論無明還是貪欲，都是輪迴的根源。為什麼樹木花草不會輪迴，因為它們沒有貪欲、沒有無明。因為愚昧，就產生了貪欲；因為不懂得事情的真相，所以對事物產生了貪欲。所有的痛苦，都是這兩個原因導致的。也可以說，欲望就是輪迴的根源，因為有欲望，肯定就有愚昧。如果想要即生成佛，必須斷除愚昧與貪欲；如果能斷除愚昧與貪欲，就不會流轉輪迴。若用一個詞來概括這兩個原因，那就是前面所說的“執著”。
摘錄自密宗堪欽慈誠羅珠
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