當下，是生命中比較神奇的東西。在無意識下，我們受到習氣的制約，而忽視了生命中比較重要的東西。
你的人生其實由當下組成，事情的發生都是在當下：你在當下回憶過往，你在當下展望未來—未來的來臨也不在未來，而是在當下。此時此刻，你的感受、思維，發生在你身上的任何事情和經驗，都離不開當下。
覺知週遭的環境(覺外)
通常在講到當下時，出現在覺知中的第一個東西，或許就是你周圍的環境。所以，進入當下重要的第一步，就是覺知到在你周圍的事物，覺知到圍繞著你的空間—無論你置身何處，無論其間有什麼事情發生。
你可能會注意到，你是透過感官覺知去覺知到週遭所發生的任何事情，這涉及視覺、聽覺等種種感官功能，但主要是看到、聽到。因此，在進入當下時，我們首先對週遭的環境更具覺知，這是進入當下的第一步，也是進入當下的一大步。
那你可以用什麼字眼來描述呢？
你覺知到當下實際的情況。
感激欣賞週遭的原貌
然後緊接著覺知的是，你再深入一些，你感激欣賞當下的原貌，而這可能是你以前完全忽視的，能夠感激欣賞當下，這已經相當美妙，有些人還無法做到比這更深一步，那也沒關係，能夠向當下邁出兩步，這也就夠了。
我們說第一步是：你對自己的週遭更具覺知，第二步：你感激欣賞週遭的情況："啊！"。隨著感激欣賞而來的是一種良善感，對於生命不斷在你週遭展現的形形色色，你感受到一種良善。
萬事萬物中都有生命力，就算是在城市的鬧區也是如此。你可能會說："哦，我比較喜歡森林、海邊或高山。"
但即使市中心內的一切動靜，也都是生命的展現：生命展現為走來走去的人們、車輛、房子、建築物、噪音等等，這是你對生命的感知，然後你會有種對生命的感激。
現在你可能注意到，在你更能覺知我所謂的當下的表相，也就是感官覺知為你揭示的世界時，你的意識就已經有了轉變，你不再想那麼多。否則你便不太能專注在感官覺知上，真的注意看著天空，或是看著一棵樹、一朵花或一幅街景，你必須真的是處在當下的那個「在」，好比現在，你只是認知到這房間的全貌，這就很美妙了。
接著你再深入一點，你可以自問：
"除了在感官覺知中生起的東西外，當下還有什麼？"
"當下還有什麼其他的東西？"或"還有什麼其他東西是當下？"
是那出現在當下的嗎？不是，那出現在當下的，還不是當下本身，雖然為了要覺知當下這一刻，覺知到感官覺知是重要的一步。
有些人可能對自己的週遭渾然不覺，一直就心不在焉，沉浸在自己的思緒中，他們對週遭的注意力，只夠讓自己不至於撞到東西；他們可以在傢俱間或街道上穿梭，但大部分的注意力放在思緒上，不但千絲萬縷，而且可能沒有用處。
你可能會發現其中很多的念頭還是負面的：嚴苛的抱怨，跟這個人或那個人不和，想著昨天的那個討厭鬼，或是10年前的那個討厭鬼，想著明天或今晚會出什麼亂子。你的意識不斷被吸入思維當中，在相續的念頭的挾持下，你被念頭拽著走。
在強迫性思維的挾持下，心中生起的念頭，一個接著一個，任何進入你心中的東西，你可能予以認同。
你心中的東西愈來愈多，心裡的事愈來愈多，你淹沒在東西裡，我指的不是物質上的東西，雖然有些人也會被物質所淹沒，但你被心中的東西所淹沒。
你的注意力不斷被無用的強迫性思維吸走，試想這樣的日子過個10、20、30、40年，它會對你慣常的意識狀態產生什麼影響？它會對你個人有什麼影響？
而這種意識狀態所造就的，又是個怎麼樣的人？焦躁、憤怒，習慣於一直感到不滿，一直死命地需要下一個東西，然而，下一個東西你從來不滿意，這可能就是我們得到的結果。我只是想為各位描述一下通常的狀態。
在座的各位可以說都已經知道如何從自己的經驗中，去判斷分別兩者不同的狀態：沈溺在對於自己腦中的聲音的認同中—也就是慣常的強迫性思維，以及處於警覺的覺知狀態。
覺知體內的能量場(覺內)
接著，邁向當下的下一步是：當你覺知到自己的感官覺知時，你可能也感知到一個簡單卻美妙的事實：你是活的。
如何感知到這一點呢？有時當思維稍微消退而警覺仍在時，你會感受一股貫穿全身的生命力—微妙，但冥冥可感。在你的手臂中、你的腿中、你的腳中有著生命力，而這可以是你對當下的部分經驗。
你開始能夠處在當下，我們可以稱之為：你處在內，你處在外(覺內，覺外)。所以，你可以感覺自己的生命力。
當你能夠處於內，也處於外時，你開始更深入於當下。有時我將「處於身體當中」，稱為是讓我們持守當下的碇錨。
因為假我的心—不自覺的心非常狡猾，尤其是一開始在修持當下時，如果沒有一個可以讓你持守當下的碇錨，心很快便會帶著念頭進來。
你在心理上建構"我的人生"，卻在當下錯過實際的人生。
如果你具有覺知，你就不一定要跟隨著那個念頭，你可以就只是容許它通過自心，然後念頭又走了，於是你可以說："我選擇把注意力放在身體上"，你甚至用不著把這話說出來，你有這個選擇，而你知道這是自己的選擇。
如此一來，你不再苦於惱人的失眠夜。不要求當下這一刻有別於它的現況，感知自己的生命力和能量場，那就是你的人生和當下這一刻的生命力。
覺知真正的自己(覺覺)
或許我們可以再進一步。目前談過的有透過感官覺知認知週遭、感激欣賞當下的原貌、感受體內的能量場，所有這些都生起於當下，但當下還有什麼是被你忽略的？完整組成當下這一刻的是：感官覺知、情緒，可能還有念頭。
念頭來來去去，你用不著跟隨它們，就在來來去去的念頭中，你發現念頭之間有著空間。這點非常重要，也就是發現你的內在有這樣的一個東西，它是念頭和念頭之間的空間。
思緒不再是持續不斷，突然間，你覺知到其中的空間，這讓你感到非比尋常的美好和力量。
真正的你不是那個帶著一個故事的假我，不是認同於你的過往、你個人的歷史的那個假我，真正的你超越你個人的過往，超越任何在你感官覺知中生起的東西。
當下這一刻最深層的是什麼？當下這一刻的本體，就是這個。
那個讓你能夠覺知到感官覺知的是什麼？
那個讓你能夠思維的是什麼？
那個讓你能夠感覺到自己的身體的是什麼？
所以，這裡還有某個不是東西的東西，我們可以稱它為你的覺在，或是具有覺知的空間，或是意識本身。
你不是那個有著侷限過往的個人化的假我，雖然那個維度仍然在，但你的內在有一個比那更深的維度；在那個維度上，你個人所發生的任何事情，無論好壞，統統都被超越而變得無關。
它是更深層的存在感或自我感，它讓你的感官覺知成為可能，讓你念頭成為可能，讓你的情緒成為可能。
你也可以透過問另一個問題來發掘內在的實相："做為你是什麼樣的感覺？"在當下做你，不訴諸記憶，不追憶你個人的故事。
你的故事不過是心中的一個故事，但"做你是什麼感覺？"這裡沒有一個概念上的答案，因為我在問的是此時此地的實際經驗或體悟。
那是什麼感覺？什麼是"真正的你"的本體？你能感覺你自己的存在嗎？
真我的展現是透過對個人經歷的超越，展現這偉大的真我的，不是我個人的經歷，而是了悟到個人的經歷相對而言並不重要。
當你進入當下這一刻的最深層，你找到的和發掘的是什麼？你自己！你的本體。所以，你的本體—這個具有意識的空間，無別於當下這一刻的本體。
當你深入當下這一刻—垂直的維度，而大部分的人生在水平的維度上開展—過去和未來，"我必須做這個才能夠達成那個""我必須記住這個"水平的維度跟你心裡面的東西有關，那些是束縛你的。
現在，我們在此突然進入當下，那水平的維度是你心裡面的東西，那垂直的維度是當下這一刻，它帶你更深入當下，直至你發覺到，當下的本體就是究竟真正的你。
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你的人生其實由當下組成，事情的發生都是在當下：你在當下回憶過往，你在當下展望未來—未來的來臨也不在未來，而是在當下。此時此刻，你的感受、思維，發生在你身上的任何事情和經驗，都離不開當下。
覺知週遭的環境(覺外)
通常在講到當下時，出現在覺知中的第一個東西，或許就是你周圍的環境。所以，進入當下重要的第一步，就是覺知到在你周圍的事物，覺知到圍繞著你的空間—無論你置身何處，無論其間有什麼事情發生。
你可能會注意到，你是透過感官覺知去覺知到週遭所發生的任何事情，這涉及視覺、聽覺等種種感官功能，但主要是看到、聽到。因此，在進入當下時，我們首先對週遭的環境更具覺知，這是進入當下的第一步，也是進入當下的一大步。
那你可以用什麼字眼來描述呢？
你覺知到當下實際的情況。
感激欣賞週遭的原貌
然後緊接著覺知的是，你再深入一些，你感激欣賞當下的原貌，而這可能是你以前完全忽視的，能夠感激欣賞當下，這已經相當美妙，有些人還無法做到比這更深一步，那也沒關係，能夠向當下邁出兩步，這也就夠了。
我們說第一步是：你對自己的週遭更具覺知，第二步：你感激欣賞週遭的情況："啊！"。隨著感激欣賞而來的是一種良善感，對於生命不斷在你週遭展現的形形色色，你感受到一種良善。
萬事萬物中都有生命力，就算是在城市的鬧區也是如此。你可能會說："哦，我比較喜歡森林、海邊或高山。"
但即使市中心內的一切動靜，也都是生命的展現：生命展現為走來走去的人們、車輛、房子、建築物、噪音等等，這是你對生命的感知，然後你會有種對生命的感激。
現在你可能注意到，在你更能覺知我所謂的當下的表相，也就是感官覺知為你揭示的世界時，你的意識就已經有了轉變，你不再想那麼多。否則你便不太能專注在感官覺知上，真的注意看著天空，或是看著一棵樹、一朵花或一幅街景，你必須真的是處在當下的那個「在」，好比現在，你只是認知到這房間的全貌，這就很美妙了。
接著你再深入一點，你可以自問：
"除了在感官覺知中生起的東西外，當下還有什麼？"
"當下還有什麼其他的東西？"或"還有什麼其他東西是當下？"
是那出現在當下的嗎？不是，那出現在當下的，還不是當下本身，雖然為了要覺知當下這一刻，覺知到感官覺知是重要的一步。
有些人可能對自己的週遭渾然不覺，一直就心不在焉，沉浸在自己的思緒中，他們對週遭的注意力，只夠讓自己不至於撞到東西；他們可以在傢俱間或街道上穿梭，但大部分的注意力放在思緒上，不但千絲萬縷，而且可能沒有用處。
你可能會發現其中很多的念頭還是負面的：嚴苛的抱怨，跟這個人或那個人不和，想著昨天的那個討厭鬼，或是10年前的那個討厭鬼，想著明天或今晚會出什麼亂子。你的意識不斷被吸入思維當中，在相續的念頭的挾持下，你被念頭拽著走。
在強迫性思維的挾持下，心中生起的念頭，一個接著一個，任何進入你心中的東西，你可能予以認同。
你心中的東西愈來愈多，心裡的事愈來愈多，你淹沒在東西裡，我指的不是物質上的東西，雖然有些人也會被物質所淹沒，但你被心中的東西所淹沒。
你的注意力不斷被無用的強迫性思維吸走，試想這樣的日子過個10、20、30、40年，它會對你慣常的意識狀態產生什麼影響？它會對你個人有什麼影響？
而這種意識狀態所造就的，又是個怎麼樣的人？焦躁、憤怒，習慣於一直感到不滿，一直死命地需要下一個東西，然而，下一個東西你從來不滿意，這可能就是我們得到的結果。我只是想為各位描述一下通常的狀態。
在座的各位可以說都已經知道如何從自己的經驗中，去判斷分別兩者不同的狀態：沈溺在對於自己腦中的聲音的認同中—也就是慣常的強迫性思維，以及處於警覺的覺知狀態。
覺知體內的能量場(覺內)
接著，邁向當下的下一步是：當你覺知到自己的感官覺知時，你可能也感知到一個簡單卻美妙的事實：你是活的。
如何感知到這一點呢？有時當思維稍微消退而警覺仍在時，你會感受一股貫穿全身的生命力—微妙，但冥冥可感。在你的手臂中、你的腿中、你的腳中有著生命力，而這可以是你對當下的部分經驗。
你開始能夠處在當下，我們可以稱之為：你處在內，你處在外(覺內，覺外)。所以，你可以感覺自己的生命力。
當你能夠處於內，也處於外時，你開始更深入於當下。有時我將「處於身體當中」，稱為是讓我們持守當下的碇錨。
因為假我的心—不自覺的心非常狡猾，尤其是一開始在修持當下時，如果沒有一個可以讓你持守當下的碇錨，心很快便會帶著念頭進來。
你在心理上建構"我的人生"，卻在當下錯過實際的人生。
如果你具有覺知，你就不一定要跟隨著那個念頭，你可以就只是容許它通過自心，然後念頭又走了，於是你可以說："我選擇把注意力放在身體上"，你甚至用不著把這話說出來，你有這個選擇，而你知道這是自己的選擇。
如此一來，你不再苦於惱人的失眠夜。不要求當下這一刻有別於它的現況，感知自己的生命力和能量場，那就是你的人生和當下這一刻的生命力。
覺知真正的自己(覺覺)
或許我們可以再進一步。目前談過的有透過感官覺知認知週遭、感激欣賞當下的原貌、感受體內的能量場，所有這些都生起於當下，但當下還有什麼是被你忽略的？完整組成當下這一刻的是：感官覺知、情緒，可能還有念頭。
念頭來來去去，你用不著跟隨它們，就在來來去去的念頭中，你發現念頭之間有著空間。這點非常重要，也就是發現你的內在有這樣的一個東西，它是念頭和念頭之間的空間。
思緒不再是持續不斷，突然間，你覺知到其中的空間，這讓你感到非比尋常的美好和力量。
真正的你不是那個帶著一個故事的假我，不是認同於你的過往、你個人的歷史的那個假我，真正的你超越你個人的過往，超越任何在你感官覺知中生起的東西。
當下這一刻最深層的是什麼？當下這一刻的本體，就是這個。
那個讓你能夠覺知到感官覺知的是什麼？
那個讓你能夠思維的是什麼？
那個讓你能夠感覺到自己的身體的是什麼？
所以，這裡還有某個不是東西的東西，我們可以稱它為你的覺在，或是具有覺知的空間，或是意識本身。
你不是那個有著侷限過往的個人化的假我，雖然那個維度仍然在，但你的內在有一個比那更深的維度；在那個維度上，你個人所發生的任何事情，無論好壞，統統都被超越而變得無關。
它是更深層的存在感或自我感，它讓你的感官覺知成為可能，讓你念頭成為可能，讓你的情緒成為可能。
你也可以透過問另一個問題來發掘內在的實相："做為你是什麼樣的感覺？"在當下做你，不訴諸記憶，不追憶你個人的故事。
你的故事不過是心中的一個故事，但"做你是什麼感覺？"這裡沒有一個概念上的答案，因為我在問的是此時此地的實際經驗或體悟。
那是什麼感覺？什麼是"真正的你"的本體？你能感覺你自己的存在嗎？
真我的展現是透過對個人經歷的超越，展現這偉大的真我的，不是我個人的經歷，而是了悟到個人的經歷相對而言並不重要。
當你進入當下這一刻的最深層，你找到的和發掘的是什麼？你自己！你的本體。所以，你的本體—這個具有意識的空間，無別於當下這一刻的本體。
當你深入當下這一刻—垂直的維度，而大部分的人生在水平的維度上開展—過去和未來，"我必須做這個才能夠達成那個""我必須記住這個"水平的維度跟你心裡面的東西有關，那些是束縛你的。
現在，我們在此突然進入當下，那水平的維度是你心裡面的東西，那垂直的維度是當下這一刻，它帶你更深入當下，直至你發覺到，當下的本體就是究竟真正的你。
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