佛陀無須刻意努力保持正念，他的正知也是自然呈現。無論是在走路、說話、彎腰、坐下、穿衣、進食與喝水，他的一舉一動皆保持正念與正知。
如某部經中所說，佛陀的正念如同象頸，始終連結著象徵智慧的象頭。如同大象以巨大的身軀保護其脆弱的頸部免遭獅子的攻擊，佛陀以正知與戒、定、慧、解脫與解脫知見這「五分法身」，來保持他的正念。佛陀建議我們如法炮製，以正念與正知來從事一切活動。
我們必須進食、喝水、穿衣與運動以維持健康，也需要睡眠與住處，但我們運用正知來對治對於這些需求的執著，並避免生起貪、瞋、痴、競爭、嫉妒與傲慢。例如，有些人穿衣是為了炫耀財富或美麗，那會滋長「我慢」與對於「我見」的執著。
相反地，當比丘與比丘尼穿衣時，他們訓練自己如是思惟：「我穿這些衣服是為了保護身體免受寒、熱、溼、風與日曬所擾，並遮羞蔽體。」同樣地，當他們躺下來睡覺時，則思惟：「我利用這個住處與床鋪來讓身體免受寒、熱、溼、風與日曬所擾，並消除疲憊，以讓身體保持安適。」我們也可以這麼做。從這些生活細節著手來淨化內心，讓它擺脫貪、瞋等煩惱的束縛。
正知與正念也能幫助我們在考慮其他各種誇張行為時，做出善的抉擇。舉例而言，有一次，有人問我：「我能以正知用槍去射鹿嗎？」我回答：「不能。」「為什麼不能？」他問道。於是我進一步解釋：「佛陀將念頭分成善與不善這兩類。當他看見不善的念頭不適合達成解脫的目標時，便斷除它們；當他看見善的念頭適合達成解脫的目標時，便增長它們。」
「連槍的念頭出現的那一刻，修習正念者當下都會明白，所有武器都是殘忍的工具。槍令他想起暴力、瞋恨、貪欲與愚痴。暴力會招致暴力，瞋恨會招來瞋恨，貪欲會引發貪欲，愚痴會引來愚痴。」
「接著他思惟：『我已經受到這些有害的念頭所苦夠久了，現在我要試著透過修習正念來斷除貪、瞋、痴。我不應該讓心有使用任何武器的念頭。』」對於其他所有身、口、意的行為，都可以使用同樣的推理方式。這麼做，便是修習正知的正確方式。
（本文作者／德寶法師）
（摘自／快樂來自四念處／橡實文化出版）
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