人類分成兩大類型：其中一種他稱之為外向的人，另外一種他稱之為內向的人。外向的人對外在有興趣，他們是活躍的、世俗的，他們追求財富、聲望、地位和權力，他們會變成政客，他們會變成社會的改革者，他們會變成偉大的領袖、或工業鉅子，他們對外在世界的事情有興趣，而對他們自己沒有興趣。
另外有內向的人，他們並不是很活躍。除非他們必須做些什麼，他們才會去做，否則他們沒有去做的傾向，他們寧願閉起眼睛停留在那裡。他們會變成詩人、神秘家、靜心者、或沉思者。他們對世界沒有興趣，他們只對他們自己有興趣，他們閉起他們的眼睛，將他們自己的能量轉向內在，但是僧璨（禪宗三祖）說，這兩者都是錯的，因為他們都分裂了。
一個外向的人會一直覺得他的內在缺少什麼東西。他或許能夠變成一個非常強有力的人，但是在內在深處，他會覺得他是無能的、沒有力量的。在外在，他或許能夠累積很多財富，但是在內在，他會覺得很貧乏。他或許在世界上做得很成功，但是在內在深處，如果你去探詢，他知道他是一個失敗者。他是不平衡的，他大過於注意外在了，他進入了一個極端。每當你進入極端，就會有不平衡。
而詩人、沉思者、或是神秘家，他們一直都停留在自己裡面，他們也會覺得缺乏某些東西，因為他在外在世界並不富有，然而外在世界也是很美的，有花朵在那裡，有星星在那裡，有太陽在那裡升起，有河流在流動，有瀑佈在歌唱。他是貧乏的，因為他一直在拒絕整個宇宙。在他能夠有很多機會去知道周遭無數的奧秘時，他卻不必要地只是生活在他自己的洞穴裡。他保持是一個封閉的人，封閉在他自己裡面，把自己監禁起來。這是兩個極端。
要避免極端，不要在外在和內在之間作出區分，不要變成容格所說的類型之一，不要變成純粹的內向或外向。
僧璨說：要流動、要平衡。外在和內在就好像左腳和右腳，為什麼要只選擇其中之一呢？如果你只選擇其中之一，那麼所有的活動都會停止。它們就好像兩隻眼睛，如果你只選擇一隻，那麼你也能夠看，但是你的視野就不再是立體的，那個深度喪失了。你有兩個耳朵，你可以只使用其中一個，你可以沉迷於一個概念說你是右耳類型的，或左耳類型的，但是這樣的話，你就會失去某些東西，這樣的話，有一半的世界對你來講是封閉的。
內在和外在就像兩隻眼睛、兩個耳朵、或兩條腿，為什麼要加以選擇？為什麼不無選擇地使用兩者？為什麼要劃分？你是一體的！左腿和右腿只是看起來是兩個，事實上， “ 你 ” 流動在它們兩者裡面 —— 同樣的能量、同樣的本性在它們兩者裡面流動。你透過兩隻眼睛來看。為什麼不內在和外在都使用，而給它們一個平衡？為什麼要走到極端？
記住，不僅人們走到極端，杜會也走到極端。東方一直保持是內向的，於是他們很貧窮，這個責任要由誰來負呢？每天都有無數的人在死，而那些仍然活著的人，他們也並不是活生生的，他們也處於半飢餓狀態，這個責任要由誰來負呢？內向的人、神秘家和詩人，他們談論太多內在的事，而譴責外在，他們說： “ 外在不是我們所要的。 ” 他們說： “ 外在是錯的。 ” 他們說： “ 外在世界是某種必須加以譴責的東西，要生活在內在。 ” 他們將內在舉得比外在更高，因此那個平衡就喪失了。
東方創造出內向的人，但是那個外在的美喪失了。你可以看到東方到處一片髒亂，我知道西方人很難來住在印度的髒亂裡。它是髒亂的，誰要負責？為什麼要那麼髒亂？為什麼要有那麼多疾病？為什麼要有那麼多的不健康和飢餓？因為外在被忽視了。
我們對純化內在有興趣，所以： “ 為什麼要去擔心外在的髒亂呢？讓它去吧，它是物質的，不必擔心，我們只對內在的純潔感興趣，為什麼要去擔心身體？為什麼要去擔心別人？ ”
結果是，東方是一種不平衡，而西方又是另外一種不平衡。他們是外向的人，他們創造出很多財富，那是以前從來沒有被創造過的，他們把外界弄得很乾淨，他們穿很好的衣服—— 甚至連國王都會感到嫉妒—— 他們有更好的食物、更好的衛生條件、每一樣東西都更好，但都是外在的，而內在卻非常貧乏，內在是空洞的。
所以東方一直在教西方關於內在的存在，東方的師父一直在教西方如何靜心，而西方的師傅一直在教東方如何成為較好的工程師、如何成為較好的電氣技師、如何成為較好的都市規劃專家、如何創造出更多的財富、如何在科技上進步、如何提高生活水準。所以如果你要學醫藥，你必須到西方去，而如果你要學靜心，你就必須到東方來。
但是這兩者都是極端，這兩者都是危險的，極端一直都是危險的，它的危險在於那個輪子可能會轉過來，東方可能變成物質主義者，而西方可能變成精神主義者，這種事很可能發生，因為現在東方正在轉變成物質主義，而西方卻變得過分精神主義。那個危險是存在的，那個輪子或許會轉過來，因為你對外在世界已經膩了，你會想要轉向內在，你需要一個內在的旅程。
你或許會走向內在的旅程。注意看那些嬉皮，他們是西方的未來。他們反對科技。他們跟蹂躪了整個東方那些內向的人是同一類型的，那些人是東方的大災難。他們反對科技，他們反對外在的干淨。你無法找到比嬉皮士更臟的人，他們是不洗澡、不換衣服的人，他們說這些是外在的東西，他們走在內在的旅程。他們對靜心有興趣，但是對衛生沒有興趣。
那是同樣的愚蠢、同樣的極端、同樣的相反之物。這種做法會具有吸引力，因為當你生活在一個極端裡，頭腦會說：：現在走到另外一個極端，因為這個極端無法帶給你滿足。這個極端失敗了，所以走到另外一個極端” 。記住，很容易由一個極端走到另外一個極端，但是極端永遠無法滿足。注意看東方：一直向內的極端並沒有使他們滿足，它一直都是一個失敗，問題不在於外在或內在，問題在於衡。平衡會成功，不平衡會失敗。
外在和內在並不是兩樣東西。外在在那裡結束？而內在又是在那裡開始？你能夠畫出一條界線嗎？你能夠說，外在在這裡結束，而內在從這裡開始嗎？那個分界點在那裡？它們是分不開的，那些劃分屬於頭腦。內在和外在是一體的，外在只不過是內在的延伸，而內在只不過是穿透的外在。它們是一體的 —— 它們是同一個存在的兩隻手、兩條腿、或兩隻眼睛。
外在有離開神嗎？它不可能如此，因為不可能有什麼東西離開神，不可能有什麼東西離開她。整體必須包含外在，整體也必須包含內在。對整體來講，根本無法說什麼是外在、什麼是內在。那就是僧璨所說的，他說： “ 既不要生活在外在事物的糾纏裡，也不要生活在內在空的感覺裡。保持一種安詳而不奮鬥的心情，那麼所有錯誤的觀點就會自動消失。 ”
人們來來到我這裡—— 頭腦非常狡猾—— 他們來到我這裡說： “ 我要當門門徒，但是我們要當內在的門徒而不是外在的門徒。我們不要改變衣服。 ” 他們說： “ 為什麼要改變外在呢？讓它成為內在的！ ” 他們根本不知道自己在說些什麼，內在從哪裡開始的呢？
當你吃東西的時候，你從來不說： “ 讓它成為內在的。 ” 當口渴的時候你喝水，你從來不說： “ 讓它成為內在的。 ” 口渴是內在的，所以為什麼要喝外在的水？水在哪裡結束？而口渴從哪裡開始？因為如果你喝了水，口渴就消失了，所以那意味著它們有一個會合 —— 外在的水和內在的口渴在某一個地方會合，否則它怎麼會消失？
你覺得飢餓，然後你吃東西。食物是外在的，飢餓是內在的，為了內在的飢餓，你為什麼要吃外在的東西？為什麼要那麼愚蠢？只要吃一些內在的東西就好了，但是沒有內在的食物。飢餓是內在的，食物是外在的，而在某一個地方，食物進入了內在，它改變了它的領域，它變成了你的血液，它變成你的骨頭，它變成你的頭腦所做成的東西，它變成你的思想。
食物變成你的思想。如果食物變成你的思想，那麼你要記住，食物也會變成你的無思想。食物會變成你的頭腦，食物也會變成你的靜心，沒有頭腦你能夠靜心嗎？沒有頭腦的話，你怎麼能夠變成一個 “ 沒有頭腦 ” ？如果沒有思想，你怎麼能夠放棄思想？在它們之間沒有分隔。
所以當你要加入門徒，甚至連顏色也能夠超越那個領域，它從外在開始，然後漸漸穿透到內在。它會染上你的本性，即使衣服也會觸碰到你的靈魂。它一定會如此，困為外在和內在並不是兩樣東西，它們是一樣東西。一個簡單的姿勢，雖然它看起來是外在的，但是它會進入到你的本性存在，它來自那裡。記住，不要耍花招，不要劃分存在，它是不可分的。
當你愛一個人，你會想到去擁抱他的身體，你不會說： “ 我愛你，但是我只愛你的內在。 ” 有一個胖女孩在這裡，非常非常胖，她告訴我說： “ 我只有一個男朋友，而他說： ' 我只愛你的靈魂，不愛你的身體。 '”
她感到很受傷，因為當你告訴一個人： “ 我只愛你的靈魂，不愛你的身體。 ” 它意味著什麼？當你愛一個人，你是全然地愛，你不可能去劃分。這是一種狡猾的詭計，事實上那個男孩並不愛那個女孩，他只是在耍一個花招，他本來想說， “ 我不愛你。 ” 但他不方便這樣說。
如果你不想當門徒，那麼你就不要當！但是不要耍花招，不要狡猾，不要自以為聰明，不要說： “ 這是外在的，而我要的是內在的。 ”
在存在裡，外在會跟內在會合，而內在會跟外在會合，它們是同一個存在的兩個翅膀。沒有一隻鳥能夠只用一隻翅膀飛翔，沒有一個人能夠只夠只用一隻翅膀成長 —— 你需要兩者。這個世界需要神，神也需要這個世界，它們兩者是等量的。這個世界沒有神不能夠存在，神沒有這個世界也不能夠存在。
我喜歡一個猶太教的法學專家，他的名字叫鮑爾仙姆，他是一個猶太教的神秘家，是少數成道的猶太人之一，他每次祈禱的時候都會說： “ 記住，我需要你，你也需要我，我們兩個人的需要是等量的。如果沒有鮑爾仙姆，你將會在哪裡？ ” 他常常對神說:“ 我需要你，你也需要要我，如果沒有鮑爾仙姆，你將會在哪裡？將由誰來祈禱？ ”
記住，他是有知的，他是對的。內在需要外在，因為外在只不過是內在的延伸，外在也需要內在，因為內在只不過是周圍部分的中心。
能夠有一個中心而不要有周圍嗎？那是不可能的，你怎麼能夠有一個中心而不要有周圍呢？如果你有一個中心，如果你稱它為中心，就在那個片刻，周圍就進入了。
如果沒有一個中心，你怎麼能夠有周圍呢？它或許是看不見的，但它是存在的，否則周圍不可能在那裡，而如果你正確且深入地去看，周圍只不過是中心的延伸，而中心只不過是某種形式的周圍，濃縮的、集中的、本質的周圍。
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