從覺到悟，再通向知覺之道。而心是什麼？是覺悟的條件。
就是那個微小獨立性，只有做人才能展示。它是一種能量知覺，是主奎師那造化時賦定給眾生覺悟的知覺。但是因為它的獨立性使得它有兩面性，在物質層面它是意識形態的，在知覺層面它是覺性的。
所以才有修心一說，只有這個微小獨立性在知覺層面，我們才能覺、才能悟。整個覺悟過程就是心在作用，就是那個微小獨立性在知覺層面發揮着本性作用，走向自我覺悟。
人格魅力就是從這來的。但是如果我們對物質過於依賴，假我就主導着那個微小獨立性，物質知覺就成為了我們的主體。這時我們就沒有覺性，做事總是不到位。一個失去覺性的人，與人相處都會格格不入。
因為他們處事都在展示虛榮、虛偽、不負責任，這些都違背了做人的本分。修心就是通過現實生活中提高、分辨、認知事物的原則、規律，從而安守做人的本分，回歸自我。
所以修心是覺悟的條件，反過來覺悟長養那個覺性。
覺悟在生活當中表現為自覺，自覺是覺悟的前提。覺就是相對於一件事情，我們的參與、觀察、感受、分享時心智的境界。
因為每一件事情它都不是一個孤立的存在，它是因緣的組合。
如一件事情的發生，人是事情發生的主觀因素，因緣是客觀因素，心意是條件因素，這些因素裡主觀和條件是可以控制的，能控制那兩個因素就靠自覺。
就是說每一個人在整體裡如果處於不自覺地狀態時，客觀因素就不能按客觀規律展示，使得事情一團糟。
如果大家都在自覺地狀態下，事態就和諧，就有共識。
覺就在這個共識上，其實自覺是一種規範，它本身就是一個覺。不是發覺的覺，更不是感覺的覺。
當我們有了自覺地規範，覺性就出來了。奎師那知覺就在你身上得到體現。所以覺悟的前提就要自覺，自己先覺到，這個叫覺性。
這個覺性本自俱足的，都在每一個因緣上客觀的存在的。
感覺是在心意層面，覺性在心智層面，二者雖然都是覺，可不同的是覺性是主導的，感覺是被動的，就是說問題發生了才感覺到。
當感覺到時，原初的那個因緣可能演變了，好與壞就從這裡開始。
如果我們懂得當感覺問題到來之前就先覺到，這個覺性就主導這個因緣往好的方面發展，這就是叫識緣。如果我們沒有先覺到，去契合那個因緣，這個因緣就隨着當時我們的掉覺而被打破，使當時的那個和諧規律就演變成另一個因緣。
又或者這個因緣在不和諧的條件下擴展，違背了自然規律造成惡果。這就是我們有時發現本來好好地一件事情突然變得複雜化，最後無法收拾的緣故。
或者在這個因緣面前後悔、怨氣、鬧情緒、都是對方的不對、產生嗔恨心，這都是掉覺的緣故。
當這種感覺成為了意識的時候就進入到我們的那個深層的“識”裡面，這個“識”成為了我們的業力，這就是我們苦的根源，輪迴的理由。
這種苦讓我們人生不完美，情感不完美，能量不俱足。那個微小獨立性的知覺能量下降，如果一個人的能量不俱足，命就苦。人生殘缺、情感殘缺，因為這些殘缺的根源我們不知道，然後不甘心，一直在苦海裡打滾，這樣生生世世惡性循環。
你看，就是因為沒有覺性，覺悟不發生，沒有覺悟就醒不過來，這就造成了人生的悲哀。只有覺悟才能擺脫我們累劫業力造成的痛苦。所以覺悟是人生的大事情。
其實最開始每個人是為了覺悟而到娑婆世界來的，只是我們流連往返，迷失了回家的路。我們經常說了悟人生，悟到了就有希望。如何了悟？那就是要通過人生覺悟的實踐。
就是不在被動的感覺着，而是自覺着。當我們意在，覺就在。意不在，覺就不在。這個“意”在心意上是一個自覺層面。有自覺才有覺性，當有了這個覺性，悟就在其中。
覺悟對一個修行人非常重要，它關係到你能否脫掉那件假我的衣服。然後經常警覺、觀察自己的心意。但是觀察心意不是用想的，而是通過感官的對象，即我們身邊周圍環境的一切因緣來進行。
看每一件事物或因緣的變化過程去實踐你的觀察，這個觀察就是 “意” 在了，叫留意。
這些因緣都是觀察的因素和條件，覺悟狀態就是知道如何控制心意、觀察心意，觀察自己的情緒變化。
當情緒來時我們從觀察的角度去看待自己的情緒、心意的變化。每時每刻在這種狀態裡，就是自覺地過程。只有自覺才有覺悟可言。
我們每天生活的意義其實是學習做人的道理，實踐內容就是自覺，目的就是提高做人的品格，長養自己的覺悟，這就是悟性。
當有了這個悟性才比較容易去觀察深一層心意的夥伴——假我，這時我們才懂得從觀察角度來看這個“假我”，從而識穿它是個什麼東西，這是修心的根本問題。
一切惟心造，造好、造壞都是這個心，只要你能識別假我，你就是善用心意，就是在智性的層面。
這個智性層面其實是覺的範疇。要超越智性——靈性覺醒的層面，才是悟的範疇，這個悟就是一個有覺悟的人。這種狀態就是靈魂復甦的狀態，解脫的狀態，這時才進入了修心的覺悟知覺層面。
自覺到覺悟過程的課題，就是我們日常生活中體會如何與人溝通，用平常心去看待每一個因緣的展示。
時時、事事、處處、點點、滴滴去觀察自己的行為是否契合了那個不用語言的真理——靈性知覺，它有一個和諧規律就是“道”，中庸之道的道。
一個人的和諧氣質對周圍環境的影響很重要的，和諧氣質表現在內在覺性的人格魅力，它是一種覺悟能量。
經由這種覺悟能量表現為定力，經由這種定力產生出智慧，經由這種智慧放射出知覺的光彩，這種智慧才能方便、善巧、妥當地處理事情。這就是奎師那知覺在現實生活中體現出的奉愛服務。
實踐覺悟的課程就是修心的過程，時時刻刻檢點內在心意的過程。因為心意是漂浮不定的一種態勢，它隨着你與當時環境的接觸的變化而變化着，所以我們要自覺地留意、觀察自己的心意是覺悟的保證。當我們在自覺的規範下心意就不會放縱，假我就沒市場。在這基礎上，一步一步地修，我們就會臻達到當下覺，事情一出現就覺到了，叫當下覺。
我們當下的因緣把握得恰到好處時，就是等覺。在等覺上做事就和諧、圓融，這就是叫圓覺。有了圓覺悟境出來時，這就是妙覺。這個境界就是先知先覺，做事瞭如指掌。
修心、覺悟就是實踐、親證的過程。從自覺到悟覺，一切不言中。是心在行，不是言在行。
覺悟不是自我意識形態的顯現，它是默默的無形地展示着。
但它經由意識形態——心意，先認識到規範，從無意到有意，從無覺到有覺，從有覺到悟覺。
這一切都是用心行，用真摯的情感去追求那個覺悟，去昇華那個覺悟。這就是覺悟的道、悟覺的性。
當達到這個悟性，我們看問題一定不會那麼執着，就能認識到人生在世，只不過是緣來緣去。
所謂的 “我” 只是一個假我，根本沒有一個“我”，只有一個自性——生物的本來面目。
這個自性是以自覺存在的，只要有覺悟就能知覺到。知即見，悟即性，見性也。這都是一步一步地實踐，最後臻達到奎師那知覺。
覺悟是源於我們的自覺行為，知覺是覺悟的昇華。知覺與我們的身體意識沒有關係，它是獨處的。而我們的身體只不過是這套系統展示的工具而已。身體是生命現象的展示，不是生命的本質。知覺才是生命的主體。
所以覺悟對我們來說很重要，沒有覺悟，不能親證奎師那知覺。所以我們要真實地面對自己的生活，面對自己的情感，自覺心意行為，這就是修心的主題。
修心是為了覺悟知覺，自覺作用於修心，他們是相互相承的。修心是覺悟的基礎，覺悟離不開自覺，自覺是知覺的天梯，它們都是一脈相承的。
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