那些都是同一件事——原因是一樣的：是慾望。佛陀稱之為“ Tanha” ，它是根本原因。因為我們欲求，因為我們對自己不滿足。
當你欲求，你創造出未來，未來意味著另一世。當你停止欲求，未來就被放下了，當未來被放下了，另一世也就不可能了。
佛陀談過“四聖諦”。第一諦他稱為“ Dukkha 苦”，受苦。每個人都在受苦，每個人都活在痛苦之中。第二諦他成為“ Samudaya 集”。
受苦的原因是慾望：人們之所以受苦，是因為他們欲求。當你欲求，有兩種可能性：慾望要么得到實現，要么沒有。
如果慾望得到實現了，你還是會痛苦，因為慾望雖被滿足了，但你仍然不滿足。你還沒有 100 萬美金，總有一天你會得到的，但等你得到了 100 萬美金，你突然發現那並不管用。頭腦說，“賺 200 萬美金。”
所以你的慾望成敗與否，你最後都會失敗。當一個慾望落空了，它會留下很多慾望。一個慾望死了，它會留下百子千孫。一個慾望生出無數個慾望，它繼續這般。
你一輩子都在欲求，不停的慾求，永遠感覺不到滿足。滿足從來不是來自慾望；滿足是散發自無欲頭腦的芬芳。
當你感到滿足了，你就不會再次投胎，因為已經沒必要了：你不再有任何渴望。
於是你感到滿足，你結束了。於是你在這顆星球上的訓練結束了，於是你在這副身體裡的訓練完成了，你不再需要另一副身體。
就像你通過了大學考試，最終的考試。你回到了家，你不會不停的回來，但是如果你不停的墜落，你就必須返回。墜落意味著有些東西仍然懸而未決，你必須結束它。
沒人被允許離開生命，除非他完成了所有功課，除非你完成了你的功課，否則存在不會放你出去。那是生命的整個目的。
所以佛陀稱四聖諦中的第一諦為“ dukkha 苦”，第二諦為“ samudaya 集”（受苦的原因），第三諦為“ nirodha 滅”。滅除受苦的原因是可能的， nirodha 意味著滅除原因。
如果原因被滅除了，痛苦就會消失。如果慾望被滅除了……如何滅除慾望？你必須看到它的徒勞、枉然，沒有其他滅除它的方法。
你必須看到它的徒勞無功，它完全是徒勞的。沒有慾望能被滿足，它的天性不是被滿足，慾望的本質是不滿足。看清這一點，慾望瓦解了。第四諦佛陀稱之為“ megha 道”：如何看，如何看清慾望。
所以他設計了“八正道”來看清慾望，從八個不同的有力視角，這樣你便能看清它的全部。
當你從四面八方看清它，你就會明白，慾望是無法實現的，永遠不會實現，當你全然的看清慾望，你發現沒辦法通過慾望得到任何滿足，當這份領悟深入你心，慾望消失了。
於是無欲無求的境界出現了。在無欲無求中你不會回頭。你成了“ anagamin” 不還者。
但需要領悟的基本點是：你無法追求無欲無求，記住這一點，否則你還會掉進陷進裡。所以你不應該問“如何不欲求，如何達到無欲無求的境界？”
你還沒有達到無欲無求的境界。它不是結果，它不是目標。你必須看清慾望，了解它，觀察它，分析它，覺知它。
你對慾望了解的越多，你對它就看的越深，你就越能穿透慾望，慾望在你面前就越透明——你慾望越來越少。有一天當你看清慾望的整個遊戲，突然它蒸發了。當它蒸發了，無欲無求的境界出現了。
它不是目標，它不反對慾望，它是慾望的不在，而不是反對慾望。在這上面很多人走錯了：世上無數人，自古以來，在這點上出了錯。
他們也覺得慾望招致痛苦。他們也看到像佛陀這樣的人沒有痛苦，只有極樂，所以他們頭腦中浮出出一個極大的慾望——達成佛境，無欲無求的境界。
他們在這裡出了錯，他們又入世，他們繼續輪迴。
這是最精微的一點，你需要了解：慾望無法通過欲求被放下。這樣嘗試很荒謬，因為你又在餵養另一個慾望了。所以這個慾望可能被放下了，但另一個慾望又在你內在升起了。
問題不在於這個或那個慾望。無欲無求並不反對慾望，它是慾望的不在。這種不在如何出現？你看清慾望，它就出現了。
你看到它是一堵牆，試圖穿牆而過會讓你遍體鱗傷，僅此而已。所以你不穿牆而過，你找門。你不問如何穿牆而過，因為它會讓你遍體鱗傷。
慾望是一堵牆：沒人能穿牆而過。它招致痛苦：那讓你不停的輪迴。所以一旦慾望被赤裸裸的看清了，輪迴就消失了，當輪迴消失了，你就是生命本身，無拘無束、無窮無盡。
譯自： OSHO The Open Door 來源：奧修每日分享公眾號
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